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暫時之淨相和究竟之淨相之區分方法  之前曾宣講修行過程中所見之清淨顯現並非都是究竟之淨相。在修直斷和頓超時，會出現暫時的道驗。尤其修頓超時，具足身要和氣要修行，會顯現很多淨相之道驗，但這只是暫時之道驗，並非為究竟淨相之顯現，這一點一定要分清楚。

如何辨別道驗與證悟呢？一是與具足道驗的金剛道友相比較而斷除增益；二是將自己修行過程中所起的道驗呈報給上師，由上師來斷定是否為證悟之清淨淨相，否則你自己無法斷定兩者之間的區別。

修直斷時所起現的道驗有這樣的：比如外在一切顯現為微塵或者空性，感覺自己的身體也是微塵或者空性，會生起一切顯現如虛空般的道驗。這只是暫時的道驗，不是究竟證悟之境界。

比如說修頓超時，以三身坐式和三身看法，尤其具足身要和氣要時，外在自然會顯現佛像、明點、金剛鏈或文字等。這樣的顯現也是暫時的道驗，並非是自現密嚴刹土之究竟清淨之相。

修頓超時，行走坐臥中會顯現佛像、明點或金剛鏈，或者在夢中前往刹土、顯現佛像或刹土，這樣的顯現也是暫時的道驗，並非是究竟清淨之顯現。

道驗之暫時淨相和證悟之究竟淨相兩者之間的區別在於何處？道驗之暫時淨相是無常的、有變化性的；證悟之究竟淨相為究竟自現密嚴刹土，顯現沒有變化性。這就是兩者的區別。

兩者的區別還在於：究竟之淨相沒有貪執和耽著，暫時之淨相有耽著之心。比如說我剛才宣講修行直斷時自身外境成為微塵或空性，或者修頓超顯現佛像、明點、金剛鏈或文字等，心裡會想：「這是無有的……」這就是耽著之心。

此時所宣為究竟之淨相，為究竟之自現密嚴刹土，此顯現沒有任何變化，大家要認識這一點。此等法義由何人所宣講呢？此為喇嘛仁波切大恩者的根本上師之一法王如意寶所宣。所現淨相之實相為自現密嚴刹土，這是由何人所宣講呢？此由喇嘛仁波切上師之一年紮活佛所宣。

此等法義記載在何處呢？此等法義記載于喇嘛仁波切傳記。記錄于喇嘛仁波切大恩者將所見之淨相呈報給法王如意寶的章節中。在座的修行者必須通達道驗與證悟之區別。尤其修頓超時，必須都要知道此兩者之間的區別。

在實修中一定會顯現此等道驗(覺受)。如果未顯現此等道驗，一定是未能如理修行；如果實修，自然會顯現此等道驗。顯現道驗的時候，不要耽著和執著。所有具緣徒眾一生修行就是為了自現自解脫密嚴刹土之淨相，大家要知道這一重要性。

密之義傳第二章具緣弟子親見淨相  今天所宣講的傳記內容為根慶尊者所見之淨相。喇嘛仁波切有位不共上師為新龍江堆寺的年紮上師，年紮上師賜予喇嘛仁波切四心滴、成熟灌頂和解脫竅訣。根慶尊者為年紮上師的侄兒。根慶尊者依止喇嘛仁波切以後，在亞青禪院住了六年。現今根慶尊者沒有居住在亞青，只是偶爾到亞青。

根慶尊者說至尊喇嘛仁波切的恩德非常大。當他叔叔年紮活佛仁波切圓寂以後，他晝夜之間都處於憂傷之中。後來他把叔叔的法相供養給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切對他說：「你現在到這裡來。」從此以後他受到了喇嘛仁波切不同於他人的特別關懷。喇嘛仁波切不僅傳授了別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，在傳授六中陰教授時直指身之壇城。

當他看到喇嘛仁波切身之壇城時，一刹那間喇嘛仁波切的身體變成了白色的光蘊身，頭頂白光中呈現出西方三聖，眉間是蓮華生大師。從喉間到臍間有一座白塔，閃耀著光芒，塔門裡有眾多忿怒尊。他見到這些殊勝之相以後，對喇嘛仁波切的加持生起定解，並生起了如實般的證悟，從此以後見喇嘛仁波切與佛陀無二無別。

當他接受覺性妙力灌頂時，現量見到了喇嘛仁波切身之壇城，看到喇嘛仁波切的頭頂放射出一弓見方的白黃紅綠光。他將自己見到的淨相呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「我的梵頂上有大自在馬頭金剛五部，好像是這些吧。」如是根慶尊者蒙受了無量恩德

。

根慶尊者所見之顯現為究竟之果實，因上師的大悲加持和弟子的信心及恭敬心而現量見到究竟之淨相。必須要以上師的教言如理實修才能現量見到此究竟之淨相，現證自現密嚴刹土。

喇嘛仁波切不共傳承之教言  什麼稱之為上師的教言和竅訣呢？將八萬四千法門或者九乘教派之精要聚集於一，此精華就稱之為上師的教言和竅訣。

聚集所有教法的精華之教言指的是什麼呢？直指刹那之念的本面，這就是上師的教言和竅訣。八萬四千法門、九乘佛法以及一切經續竅訣的種種修行之方便，都是為了認識和證悟此刹那之念的本面。

但上師的教言和竅訣聚集所有教法之精要。此精要為：自心憶念上師的當下，外之顯現的上師和能知上師之心此時無二無別，沒有此時彼時之分，也無有任何戲論和執著，此本面中就稱之為上師的教言和上師的竅訣，也稱之為上師之不共傳承。

所有的受灌頂、修竅訣、觀本尊、念心咒或者打坐等種種修行方便，都是為了未識本面者而能認識、未能證悟者而能證悟、未增上者而能增上。證悟心之本面唯有祈禱上師的大悲加持才能證悟。除此之外，僅僅觀察修和安住修，則無法證悟。

總之自己要反觀自己，對今天所宣的法有何種認識和理解。若能如理如法地聽聞此法，就能理解和認識此法為一切法之基、一切法之根本，也為輪涅道之基和根本。這就是上師的教言和竅訣之基礎和根本，除此之外無有更殊勝的教言和竅決。

輪迴與涅槃、迷亂與清明、證悟與未證悟……都以有沒有見到此本面中而做區分。這就是灌頂，這就是得到灌頂，這就是灌頂的義智慧。此法為見修行果之基，也是生起次第或圓滿次第之基，要認識此基。如果未能如理認識此基，僅僅口中宣說還有其他法可以修行的話，僅僅徒具道貌之相而已。

總之，此基指的是什麼？你們現在見到上師顯現的當下和自己的心無法分開，此本面就稱之為基。此本面現在能不能認識呢？當你憶念上師的當下，顯現上師之形象，但並未遮止此念頭，心能明瞭一切。你們能認識嗎？雖然有些人說自己知道很多，但是未能認識此基，就能斷定他所知道的不是真正的內心認知。

以前喇嘛仁波切給藏族弟子講法的時候，經常舉這個例子：把大象放在家中，卻要出門尋覓大象之足跡，是無法見到大象的足跡。同樣的道理，不能認識憶念上師的刹那明瞭心之本面，僅僅認識和辨別其他很多境界，比如空的、有的、雙運、無二或者種種顯現，也是無法認識真正的本面。

麥彭仁波切也如是所宣：「未能認識自心刹那憶念上師的當下，只是談論有無之種種戲論，只是枉加分別念而已。」同樣的道理，未能認識到憶念上師的當下與上師之顯現無二無別之本面，縱修很多法的話，也是徒勞而已。

當自心憶念上師刹那之無二本面中，根本沒有上中下之根機區分，此本面之密意唯有上師的竅訣才能為你直指和印證，也才能令你見到心之本面。當你祈禱上師的時候，所祈禱上師之顯現和自心無二無別，護持此本面之中，此時就稱之為恭敬心和淨信，也稱之為加持，應如是奉行。

喇嘛仁波切《呼喚上師》中也如是所宣：「遍滿法界原始基位中，本來解脫法身普賢知，無作任運本性作祈請，無勤獲證空性賜悉地。」

遍滿法界原始基位中——憶念上師的當下，根本沒有區分此為上師之顯現或者彼為憶念上師之心，此亦為心之本面。

本來解脫法身普賢知——此時心之本面沒有任何安立和造作。

無作任運本性作祈請——此時上師與自心無二無別、無有任何改造，自然護持本面之中，此就是無作任運本性 作祈請，於此本面做祈禱，就稱之為信心和淨信。

無勤獲證空性賜悉地——上師與自心本來相融之中，此時能執受本淨空性，能賜予一切悉地和加持。以上所宣講的這些法義就稱之為上師的教言。

大眾應該認真銘記上師的教言，認真聞思修上師的教言，應依教奉行。以打坐而實修最為重要。在亞青有很多精通漢語的堪布和活佛，打坐中若出現問題，可以呈報給他們，請他們幫助斷除疑惑。雖然我法務繁忙、時間不多，也可以到我這裡來斷除疑惑。 _______ 蔣陽龍朵加參仁波切 著/阿松•桑昂丹增仁波切 傳講